弥渡县牛街彝族乡鸹鸪节溯源

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文/南宫天

弥渡县牛街彝族乡，位于弥渡县南端，距离县城70千米，是真正意义上的三州四县交界地。境内高山密布，沟壑纵横，是集老、少、边、穷的典型的山区乡。据考证，牛街境内大约在明朝初年陆续有人居住，后逐渐形成彝汉杂居的村落格局。

因此，牛街的历史谈不上悠久，但是由于彝汉杂居的格局，产生了不同民族之间文化交融的现象，汉民族主要形成了花灯文化，彝族在祭祀、打歌、刺绣等方面均有建树，形成了别具一格的哀牢山彝族文化。我们从这些流传较久的非物质文化遗产中，可以窥见彝族人民的社会变迁史，从中发现彝族人民流淌于血液中的民族固有的本色，这就是他们的热情，他们的豪放，他们的包容，他们的友善。

牛街彝族乡鸹鸪节的形成，最初源于马安村委会二宜可坝村，该村是彝族聚居的村落，全村有39户人。听祖辈老人讲，关于鸹鸪节的来源，在当地流传着两个凄婉的传说。

下路人指点长老消灾

清朝末年，整个社会动荡不安，百姓生活饥寒交迫，晚清政府的腐败无能，波及到社会的各个阶层。清末的哀牢山区，广大的老百姓过着靠天吃饭的日子，连续的干旱却让百姓们颗粒无收，但是地主依然催逼着交地租，人们的生活处于水深火热之中。更糟糕的是，人畜都患上了瘟疫，死亡不计其数，饥荒、死亡的恐惧感笼罩着哀牢山上空，空气中弥漫着绝望的气息，人们叫天天不应，叫地地不灵。就在这阴森恐怖的气氛里，有一天二宜可坝村来了一个下路人（风水先生，精通易理的人，可算是当时文化的传承者），找到村里德高望重的彝族长老，长老名叫老旺，对老旺语重心长地说：“我在你们村的山背后树林里听到鸹鸪、阿务、背背笼三种鸟凄凉的叫声，那是你们村里死去的亲人们的化身，是亲人在哀嚎，你们村要面临一场更大的灭顶之灾。为了避免这场灭顶之灾的发生，你们必须举全村之力，到那三只鸟叫唤的三棵树下去做大型的祭祀活动，一定要想方设法宰猪宰羊杀鸡进行虔诚的祭祀，以得到天神的庇佑，方可避免这场灭顶之灾。”

村里人听了下路人的指点，大家都半信半疑，等待着长老老旺的发话。老旺说：“下路人与我们并不相识，如今不辞辛苦来到我们村，为我们指点迷津，我看他说的话应当可信，我们现在也只有这个办法了。”第二天，在长老的带领下，全村男女老幼牵着羊，赶着猪，提着鸡，准备好其它祭祀用品，一同来到下路人指点的三棵树下。整个仪式由长老主持，口中念念有词，并连续打了三个卦，然后全村人向鸹鸪、阿务、背背笼的塑像集体跪拜，用最虔诚的仪式，祈求天神保佑，希望二宜可坝村从今以后能够风调雨顺、五谷丰登、六畜平安、人丁兴旺，过上太平安稳的幸福日子。然后所有的男女老少跟随着长老，大家一起喊着“来顺！来顺！平安！平安！”的口号，从山上回到村里，整个仪式才算完毕。

那一天恰好是农历的二月初七，自从那天祭祀之后，村里人畜的死亡渐渐地少了，地里种的庄稼也慢慢长出来了，也许真的是感动了天神，得到了天神的庇佑。为了感激那先人化作而成报信的三只神鸟，也为了感激那个不知名的下路人的指点，二宜可坝村每年二月初七的祭祀鸹鸪的活动，就这样年复一年，一直流传到现在，距今已经有多年的历史。

六旬老妇化作鸹鸪鸟

话说清咸丰年间，二宜可坝村还不叫这个村名，而是叫“乌里可包”。“乌里”是彝语布谷鸟的意思，在当地也叫“鸹鸪鸟”，其实就是报春的杜鹃，“可包”为多，意为布谷鸟多。当年“乌里可包”村有一对夫妇，辛辛苦苦养育了“五男二女”，就是五个儿子和两个女儿。在中国传统的儒家文化里，这样的家庭是理想幸福的家庭。可是好景不长，丈夫有一天上山打猎，被野兽咬死了。从此，所有的家庭重担就落在这个妇人身上，她含辛茹苦地把“五男二女”养大成人，转眼自己也到了六旬老妇人。后来老妇人得了一种怪病，一病就是卧床不起，儿女们都很孝顺，一年四季轮流照顾老妇人，有时连庄稼都顾不上按季节种植了，耽误了很多农活，但是儿女们都无怨无悔，尽心尽力地照顾老妇人。可是，天不遂人愿，老妇人最终还是归天了，留下兄妹七人。兄妹七人含着悲痛，安葬了母亲。

就在母亲去世后三个月，发生了意想不到的事情，大哥和小妹相继染疾，那正是瘟疫流行的时候，没过几天，大哥和小妹跟着母亲去了天堂。在一年的时间里，三个最亲的人离开了人世间，这是多么痛苦和悲伤的事情！留下的五个兄妹伤心欲绝，哭得死去活来，庄稼地里长满了野草，也没有心情去打理。母亲在天国里，看到儿女们的伤心，于是就托梦给活着的儿女们：她会化作鸹鸪鸟，小妹化作背背笼，大哥化作阿务鸟，不同的时令会在村子的后山上叫唤，提醒活着的兄妹该做什么。如今的二宜可坝村还流传着民歌为证：“惊蛰春风两开泰，鸹鸪叫你快育秧。”‘清明谷雨烧香火，背笼叫你收豆麦。”“立夏小满遍地金，阿务叫你栽种了。”

为了感激先人的提醒，后来村里的人们就到神鸟叫唤的地方，来祭拜他们。由于鸹鸪鸟是母亲的化身，母亲是最伟大的，后来祭祀仪式上，就逐渐演变为对鸹鸪塑像的祭奠，本质上也代表着所有去世的先人，包含着阿务和背背笼。就这样，每年仲春时节的二月初七祭祀鸹鸪的仪式，一代一代流传至今绵延不绝。

以上两个传说，虽然情节相差较大，但本质上殊途同归，可以提炼出一些最本真的特征。首先，二宜可坝的“鸹鸪节”，形成于清咸丰年间，是彝族先民敬畏自然感激自然的一种心理反映，是古人崇尚的“天人合一”境界的延续与表现，天道就是人道，只有敬畏自然顺应自然，才是可持续发展之道。对于今天的人们，依然具有警示意义。其次，这一祭祀仪式，包涵着对先人的缅怀与感恩，我们要铭记一些“本原”的东西，体现了人世间的一种“孝道”，正所谓“百善孝为先”。在低俗横行的当代，人们通过这样的祭祀仪式，是否应该有点别样的感悟？第三，鸹鸪鸟是报春的使者，春暖花开万物争荣，一年之计在于春。鸹鸪鸟也可以看做是哀牢山区彝族部落的一种图腾崇拜，延续如今的祭祀活动中，还有一个“背对背”打歌的环节，其实就是表示对天神的敬畏，祈求平安赐福吉祥。鸹鸪鸟出现在春天，春天象征着生机与希望，因此这样的祭祀活动，它可以释放出正能量，传播积极的正能量。这也是牛街彝乡最近几年来鸹鸪节举办得火热的一个因素，当物欲横流充斥过多的时候，人们希望寻求一种平和安详的载体，心理上从另一个层面得到安抚与慰藉。不信，你也可以来到彝乡，亲自感受一下每年二月初七的鸹鸪节盛会，你就如同笔者一样多一些心灵深处的思考。

作者　

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