解读古大理的无字天书七
再看古大理的南诏九重城。
南诏九重城为啥会出现在苍洱之间呢？
日从点苍山东方升起、月从西方出现，日月是“易”的组合。东边洱海西面苍山，又是阴阳相依“易”的组合。点苍山是“世界屋脊”喜马拉雅山的延伸山脉；其中的桑林谷是古大理男女邂逅的圣地，又是一个“易”的形象；合起来就是天地人阴阳都调和的“三易”极（吉）地。
从喜洲登上点苍山向下，顺着万花溪的故道远看，自山体到海舌是一个三个相连的太极图（现在的万花溪是两次改道后的状态）。又是一个“三易”的组合。
打开洱海的地图和中国地图相比较，你会发现洱海海西的海岸线与中国地图上的海岸线是多么相似，遗憾的是原来西洱河里那个类似于海南岛的小岛已经被下关城市建设挖掉了。
如果你拿一把尺子放到中国地图上，你会发现北京、长安、大理，这三座不同历史时期的九重城，几乎是在一条线上，这也许是巧合也或许有玄机。
有关九重城，《大理府志》所载内容最多，“南诏城，皆南诏备吐蕃所设。一在河尾里；一在关邑里；一在太和村；一在北国；一在蟠溪里；一在塔桥；一在摩用；合羊苴咩城与史城为九”；但是还是很含糊没有说清楚。
九重城的称谓在《寰宇通志》、《肇域志·云南志》、《古今图书集成》都有简略提及，亦无详情。
因此，导致世代很多学者都在猜测，误认为是阳苴咩城有九重城墙、九座城、九个防御城……等等。
由于历史久远、亦无依据、《大理府志》所载的九重城只是南诏的九座城，来源于编者的猜测或是民间传说，亦不确切。
历史上关于“九重城”的痕迹很多，先看看下面这些诗词：
唐徐铉《纳后夕侍宴又三绝》之一：“四海未知春色至，今宵先入九重城。”
宋晏殊《临江仙》词：“待君归觐九重城。帝宸思旧，朝夕奉皇明。”
元马致远《荐福碑》第一折：“龙楼凤阁九重城，新筑沙堤宰相行。”
唐杨师道《阙题_汉家伊洛九重城》“汉家伊洛九重城，御路浮桥万里平。桂户雕梁连绮翼，虹梁绣柱映丹楹。朝光欲动千门曙，丽日初照百花明……”。
看完上面这些诗词，千万不要认为这些诗词都是在大理写的；那再来看看这些诗人：
徐铉（年—年）五代宋初文学家、书法家。字鼎臣，广陵（今江苏扬州）人。历官五代吴校书郎、南唐知制诰、翰林学士、吏部尚书，后随李煜归宋，官至散骑常侍，世称徐骑省。
晏殊（年—年），字同叔，抚州临川人。北宋著名文学家、政治家。
马致远（约－约年），字千里，号东篱，汉族，元代著名杂剧家、散曲家，元大都（今北京）人；元曲四大家之一。
杨师道（？－年），字景猷，弘农华阴（今陕西华阴）人，唐朝宰相。
这些诗人都不是大理人，而且都不是普通人，而且都和“九重城”有关系；尤其是杨师道在诗的名字里就指出了他笔下的“九重城”在伊洛，而非大理；然而伊洛是洛阳别名，因境内有伊、洛两水，也称伊洛。而洛阳城和大理的羊苴咩城一样都是皇都。以上可以确定的一点那就是“九重城是首都的别称。”
《汉语词典》对九重城的解释是，“宫禁；古制，天子之居有门九重，故称。”是根据《楚辞·九辩》：“君之门以九重”的理解，有偏差。
为什么说《汉语词典》是错的，就源于对“九重”的理解有偏差！
再看带有“九重”的代表性的词语“九重天”；中国传统说天有九霄，“九重天”是数量词，九重天中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，所以有“极限”之意。九重天是指天有极多极多重。下面再看看古人理解的“九重天”：
《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。又曰：天以不见为玄。
《正义太玄经》云：“九天谓一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。”
《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
然而，古人理解的这些九天，都指向了《洛书九宫》。
《洛书》古称龟书，是阴阳五行术数之源。在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，见图。洛书与河图不同最早只有八个由三条虚实相间的直线组成的图形，分别代表乾、坤、坎、离、兑、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后来又有周文王的后天八卦，文王还据此演绎出八八六十四卦。两种八卦的各八卦方位不同。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
洛书九宫数，以一，三，七，九为奇数，亦称阳数，二，四，六八为偶数，亦称阴数。洛书九宫是观测太一之车，即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。
然而，说了这么多就是要说“九”在《洛书》中是“龟头”；同样，“九重城”在古代的意思是“在国家所有城池中是最重要的首城——皇城”。
（未完待续）
朱飞龙赞赏
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