李海鹏美国现代诗歌中的东方元素中国社会

王家新在《翻译与中国新诗的语言问题》中认为：“如今，任何一个国家的诗歌都不可能只在自身单一、封闭的语言文化体系内发展，它需要在‘求异’中拓展、激活、变革和刷新自身。”中国新诗和美国现代诗歌，看似差异巨大，实际上存在密切关联。

“天人合一”的东方智慧

说起中美诗歌的联系，在中国新诗草创期就已经存在了。鲁迅在20世纪30年代回答一位记者的采访时曾谈到，中国新文学的第一个10年与外国文学之间关系密切，受到很大影响，这种状况到了第二个10年才有所改变。事实上，不仅中国新诗在百年历程里不断吸收来自美国文学的智慧和经验，美国诗歌也同样在从东方的智慧中汲取灵感和力量。

两届美国图书奖得主、华裔女诗人梅梅（Mei-meiBerssenbrugg）诗歌中佛道思想的影子极为明显。对“合一”（unity）的追求，既深深根植于梅梅的艺术思想中，也清晰地呈现在她的诗歌文本里。她认为，人的肉体和精神，就仿佛一张桌子上的两束烛光，需要合而为一。这就像中美诗歌一样，两种异质性的事物，尝试对话，其结果会是件新东西，昭示着让人欣喜的融合。事实上，梅梅诗歌中受到东方思想影响的例子还有很多，比如一首名为《丹田》的诗，就充满了禅悟和道家思想。作者将语言变成了“气”，诗意的推进仿佛“气”的游走，让人着迷，其中充满了天人合一、追求平衡的东方智慧。

此外，梅梅诗歌在外在意象的呈现上也极具东方色彩，比如这两句：“她之所想，是她的平衡印入一头雕龙/在大理石基座上。”倾力以求的平衡感之获得，构成了这首诗诗意推演的理想状态。这样一种虚幻的境界，如果仅仅简单道出，势必显得无力，而梅梅的高明正在于将其物化——“印入大理石基座上的雕龙”。这样的选择，不仅仅是一种修辞技巧，其背后明显是来自东方的美学和精神境界。“物化”概念出自《庄子·齐物论》，其最著名例证便是庄生梦蝶，物我由两忘而合一，实际上恰好应和了梅梅前面两束烛光的隐喻。这样的手法，也令读者不由地想到同样受惠于禅宗思想的美国诗人加里·施耐德《砌石》（Riprap）的开头：“垒好这些词语/在你的思想如同岩石之前”。二者可以说有着相同的思想源泉，只不过在技巧上彼此反其道而行。

“虚无诗学”的现代价值

美国图书奖的另一位得主施加彰（ArthurSze）认为，不同空间的相互介入、碰撞，会创造出一个崭新的空间，一个极具创造性的空间。这一理念具体呈现于他的诗作《新月之后》中。这首诗的灵感来自屈原的《天问》，当人面对浩淼月空时，会产生很多本源性的问题，面对这些问题，人没有答案，只有永恒的疑问，月亮知道答案却又永恒不语。在施加彰这里，月亮构成了人的思想与宇宙互相碰撞的崭新空间，月亮的圆缺、移动，则暗示了人类思想的明灭，这便有了这首诗动人的结尾：“一只夜枭从松树上飞举/当月亮，不，人类的思想/从至明之明移向至暗之暗。”事实上，施加彰的诗中对于空间辩证的呈现不乏其例，如异常奇妙的《一万比一》便是极好的例子。这首诗将小大之辨、空间的相对性张力做到了极致，它以一个古老的腓尼基配方开头，这也正是“一万比一”这一奇怪比例的由来：“腓尼基人守护着一个配方，需要/一万个骨螺壳，才能制作/一盎司泰雅紫”。不得不说，这个开头充满西方的历史趣味和神秘感，而其结尾则极具东方的意境和智慧：“峡谷中的松。感受一滴水/滚下一枚松针，闪耀着光/悬挂着，在尖端。”这个结尾重新校正了我们对空间的体悟，它呈现的是微观世界，但极具张力，恰如这滴水一样，水滴的张力便隐喻了空间的张力。宛如“一花一世界”，这个结尾充满了禅悟。

美国诗人、评论家石江山（JonathanStalling）在其专著《虚无诗学：亚洲思想在美国诗歌中的嬗变》中将受到佛、道思想影响的诗学命名为“虚无诗学”。事实上，20世纪以来，美国诗学、思想对亚洲思想的引入，对石江山所说的“虚无诗学”的引入，恰恰是要以异质性的思想资源来批判本土的虚无主义问题。这来自异域的努力，具体到文学领域，正如石江山在书中所写：“异质文化文本为扩大文学批评的解读方法提供了机会——使它们更为微妙，增添了新的语域，而且调整了新的视野。”在这个意义上讲，前面所谈到的两位美国诗人的写作，都可纳入“虚无诗学”的范畴，由此可看出当代美国诗人的诗学努力。

自身传统的正确认知

需要注意的是，亚洲思想这一异质性精神资源内部实际上存在着历史性的裂变，如果不洞察这些，禅宗思想也好、道家思想也罢，就都不能被正确理解。不仅对于美国诗人来说是如此，对于我们自己来说亦是如此。西川在理论上呼应了日本学者柄谷行人在《日本现代文学的起源》中所说的“认识装置”的概念。一个时代在面对传统时，总会将其建构成某种“认识装置”，其中实际上暗含着历史的权力和神话。我们要想认知真正的传统，就必须突破这些“认识装置”的局限。西川正是要提醒我们注意对自身思想传统内在复杂性的认识，唯其如此，它才能真正成为我们此刻自身有效的传统。有效，则意味着我们明了传统对我们来说意味着什么，我们可以如何与其发生关系，并进而与在这一传统之外的人进行对话。这一点，正如西川在《传统在此时此刻》中所说：“我们要拿传统干什么呢？在所有可能的答案中我选择这样一个回答：传统可以帮助我们再一次想象这个世界和我们的生活。如果我们能够最终形成这样一种想象，我们就有资格与其他文化对于世界和生活的想象——甚至其他文化借助中国古代文化元素所提供的对世界和生活的想象——展开真正的对话了；而与世界的对话其实也是与自己的对话。”

文明之间互通有无，彼此碰撞，才能创造出更为伟大的文明形态。从本民族文明视角出发，其他的文明无疑构成了他者式的存在。尊重他者，同时丰富自我，只有在与他者的不断对话中，一个强大而开阔的文明主体才能逐步确立。

（作者单位：中国人民大学文学院）

来源：中国社会科学网-中国社会科学报作者：李海鹏

声明：本文图片来源于“视觉中国”

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