大理的历史与文化
大理地区在元代以前，一直是云南省的政治、经济和文化中心。唐宋时期，这里先后建立了两个地方民族政权——“南诏”（公元——年）和“大理国”（公元——年）。南诏与唐王朝时战时和，而大理国与宋王朝则基本相安无事。《天龙八部》讲的就是“大理国”时期的故事。
大理段氏为“西洱河蛮”的大姓，隋代即已世居洱海周围，南诏时期是贵族世家，段氏祖先段俭魏官至南诏清平官（相当于唐的宰相）。段俭魏五传至南诏布燮(清平官之一)段保隆。段保隆的儿子段思平官居通海节度使，很有权势。这时的南诏政权已处于风雨飘摇之中，内忧外患不止。公元年，南诏发生政变，南诏灭亡。远在滇东的段思平巧妙地联合了那里的37个民族部落，兴师挥戈洱海，于后晋天福二年(公元年)建立大理国，建都苍山之麓的阳苴咩城(城址在今大理古城西一带)。大理国的疆域包括今云南全省以及四川、重庆、贵州、广西、缅甸的部分地区，是我国西南地区历史上重要的地方民族政权。
从南诏末期开始，大理地区佛教盛行。大理国开国之君段思平是虔诚的佛教徒，他“岁岁建寺，铸佛万尊”，在位8年而卒，传位给儿子段思英。段思英在位仅2年，段思平的兄弟段思良自认为开国有功，逼侄儿逊位为僧，自立为国王。从此以后，大理国在王位继承上形成了思平、思良两个支系的往来争夺，这是大理国多年间权力争斗的主线。由于佛教盛行，加上政治斗争激烈，大理国王往往逊位为僧，在大理国历史上，逊位为僧的皇帝多达9位，成为中国历史上一个独特的现象。
段氏立国后传了十四主，到段正明在位13年之后，已经历了年历史的大理国经受了一场失权的打击，段正明被迫让位给权臣鄯阐（今昆明）侯高升泰，改国号为“大中国”。但在国内各种强权势力的制约下，高氏不久又把王位归还给段氏，由段正淳继任王位，这个失而复得的段氏政权史称后理国。后理国从段正淳到段兴智亡于元，共传8世，年。因此，段氏统治的大理国前后共传22世，年。
宋淳佑十二年(公元年)12月，蒙古军攻克大理，国王段智兴被掳，大理国亡。元朝建立云南行省之后，设置大理路军民总管府，赦段智兴，“封为摩诃罗嵯，管领八方，仍守其地，世袭总管”。到了第4代总管段庆在元朝改授为都元帅，第7代段俊授云南省平章(地方高级长官)；第10代段功，因破红巾军明玉珍有功，梁王“以女阿盖妾之”，但段氏与元王朝的政治矛盾仍进一步加剧，结果演绎出了《孔雀胆》的悲剧。明洪武十五年(公元年)，明军攻克大理城，掳12代总管段明，被解到京师，授湖广武昌卫镇抚，至此段氏总管结束，共12代年。
大理国与中原地区的联系大理国建立于中原的五代后晋天福二年(公元年)，比北宋建国早20多年。有野史记载，称宋太祖赵匡胤陈桥兵变黄袍加身之后，有大臣献上地图，建议派兵伐取云南。太祖拿起玉斧(一种文具，或为朱笔)对着大渡河一划，说：“此外非吾有也。”这就是昆明大观楼长联中所说“宋挥玉斧”典故的由来。
至于杨慎《滇载记》中所说：“由是云南三百年不通中国”的说法，则不符合历史实际。其实，大理国与宋朝的交往有两个途径，一是上层联系，一是民间来往。上层联系时断时续，不如南诏时期密切。宋太宗曾册封大理国王为“云南八国都王”；政和七年(公元年)，宋徽宗又册封派使者来上贡的大理国王段和誉为“金紫光禄大夫检校习空云南节度使上柱国大理国王”。大理国则不时派使节向宋朝进贡，积极谋求内附。至于民间交往则从未断绝，而且涉及到社会、经济和文化生活的各个层面。《桂海虞衡志》有一段文字，详细记载了大理人到广西购物的情况：“乾道癸巳(南宋孝宗年号，公元年)冬，忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等，率以三字为名，凡二十三人，至横山议市马。出一文书，字画略有法。大略所需《文选五臣注》、《五经广注》、《春秋后语》、《三史加注》、《都大本草广注》、《五藏论》、《大般若十六会序》及《初学记》、《张孟押韵》、《切韵》、《玉篇》、《集圣历》，百家书之类，及须浮量并碗、琉璃碗及紫檀、甘草、石决明、并泉石、密陀缯、香蛤、海蛤等药”。大理国向内地输送的物资以大理马最为著名，大理马身材较中原马为矮，但耐力好，善负重和山地行走，曾在南宋抗金战争中发挥过很大作用。除大理马外，还有云南的刀、剑、披毡、药材等土特产也源源不断地销往内地。这种全方位的交往，缩小了两地的文化差异，为元代统一中国创造了有利的条件。
段誉其人天龙八部中的段誉，是以大理国第十六代国王段正严为原型塑造的一个人物。段正严，又名段和誉。汉文史籍中多称其为段和誉，很少称其为段正严。段正严为段正淳子，宋大观二年（公元年）嗣立，改元日新，后又改文治、永嘉、保天、广运。段正严在位期间，积极谋求内附，和宋王朝的关系较为紧密。他曾多次向宋王朝入贡。政和七年（公元年），段和誉遣使入贡于宋，宋王朝册封其为“金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王”。此外，他还积极推动大理国与宋王朝之间的经济贸易。在今广西邕州设立的互市，大理国向宋王朝输出远近知名的大理马，从中原输入各种书籍、生活用品、药材等。宋王朝的册封以及邕州互市，不仅在大理国的历史上有重要影响，对宋王朝而言也是重要的政治事件。段和誉在位期间，大理国国力殷富，四境安宁，西南边疆各地都受大理国节制，史载“七月中元节，各方贡金银、罗绮、珍宝、犀象万计，牛马遍点苍。”这为后来元王朝统一中国奠定了基础。
段和誉与多数大理国王一样，性格温和，不喜用兵，在位期间，和宋王朝以及其他民族政权都没有大的军事冲突。正因为他以仁政治国，因此极受大理国臣民拥护，直至年老时才因其诸子争斗而禅位为僧，在位时间长达39年，是大理国历代国王中在位时间最长的一个。
天龙寺与崇圣寺《天龙八部》中说到的大理国天龙寺，其原型就是中外知名的崇圣寺。金庸在书中写道：“天龙寺在大理城外点苍山中岳峰之北，正式寺名作崇圣寺，但大理百姓叫惯了，都称之为天龙寺，背负苍山，面临洱水，极占形胜。寺有三塔，建于唐初，大者高二百余尺，十六级，塔顶有铁铸记云：‘大唐贞观尉迟故德造’。相传天龙寺有五宝，三塔为五宝为首。段氏历代祖先做皇帝的，往往避位为僧，都是在这天龙寺中出家，因此天龙寺便是大理皇室的家庙，于全国诸寺之中最是尊荣。每位皇帝出家后，子孙连他生日，必到寺中朝拜，每朝拜一次、必有奉献装修。寺省三阁、七楼、九殿、百厦、规模宏大，构筑精丽，即是中原如五台、普陀、九华、峨嵋诸处佛门胜地的名山大寺，亦少有其比，只是僻处南疆，其名不显而已”。
崇圣寺建于南诏、大理国时期，规模十分宏大。大理历史上有“佛都”之誉，并有“南中梵刹之胜在苍山洱水，苍山洱水之胜在崇圣一寺”之说，可见崇圣寺在西南佛教之地位。寺中有五大镇寺之宝：三塔、巨钟、雨铜观音、证道歌碑与佛都匾。因三塔为寺之标志，大理人一般习惯地称崇圣寺为三塔寺。崇圣寺在苍山洱海之间历经近千年的风霜雨雪，到清代咸丰、同治年间，因杜文秀起义，以大理为根据地与清军血战，战火殃及崇圣寺，庙宇全部被毁，只有三塔得到保存。年,大理重建了规模宏大的崇圣寺,改变了长期以来的"塔以寺名,有塔无寺"的局面.
三塔作为崇圣寺的重要组成部分及“五宝”之一，从一个侧面展示了崇圣寺当时的壮丽规模。三塔是我国著名的佛塔之一，年即被列为第一批全国重点文物保护单位。秀丽挺拔的三塔，犹如三支巨笔，使大理古城更加壮丽，给苍山洱海增添了无限风姿。三塔鼎峙，撑天拄地；玉柱标空，雄浑壮丽，真是“胜地标三塔，浮图秘鬼工。”长期以来，它已成为大理的象征，是白族人民心中永远的圣地。近年在对三塔的加固维修过程中，清理出余件文物，这是迄今发现的最丰富、最重要的一批南诏和大理国时期的文物。
崇圣寺三塔，从建成至今，已经历了上千年的风霜雨雪。其间，大理地区还发生了30余次强烈地震。明代正德年间的大地震，大理古城房屋绝大部分倒塌，高达69.13米的大塔（千寻塔）也从塔顶处裂开，形如破竹，但十天后却奇迹般自行复合如初。年，大理又发生大地震，大理城乡建筑绝大部分都已倒塌，可三塔却完好无损，只有千寻塔震落了塔刹。这在中国建筑史上是一个奇迹，充分反映了古代白族人民的杰出技艺和智慧。在大理坝子里，无论从哪一个方向，都能看到三塔的秀丽身影。前面是碧波万顷的洱海，后面是莽莽的百里点苍，巍巍三塔以孤高不群的气质，挺拔雄奇的身姿，永镇苍洱山川，永镇邪龙恶蟒，永远是大理白族人民的骄傲。
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